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2011年12月15日 編寫

武林見聞錄(三) 所謂的“學院派”與“民間派”

過去年代,因為一般人對“武術”、“拳術”等概念不太清晰,無法區別古代武功拳術與現代社會的武術體育運動之間的異同點,因此,都將以上三種不同類型、不同屬性的東西(傳統文化與現代體育和娛樂藝術)混為一談,視同一品。

我早期當《武林》雜誌記者兼編輯工作時,其實也分不清上述名稱符號之間的區別差異,就只懂得“武術”,以為“武術”就能包含一切,其實錯了。中國文學的詞匯其字詞符號隨著歷史年代的前進延伸,字詞的含義也發生變化。“武術”一詞就是如此。

“學院派”與“民間派”的出現,是文革後武術熱出現之后,百姓無法弄清楚古代拳術與現代武術運動之間有著極大差異。因而,就對所謂“學院派”的武術運動體育現象產生不能認同感,才有“學院派”武術叫法的出現。

其實,新中國成立之后大學體院武術系早期聘請的主要武術教職人員,都是來自民間拳派的“民間派”。只不過是他們在進入學校做教職,都得按照教學要求教授體育,久而久之,他們好像都成為“學院派”人了。這批人中,較有代表性的如武漢體院的溫敬銘、劉玉華夫婦,如上海體院的王菊蓉,如云南武術隊的沙國政等。

我所略為知道的劉玉華,早年屬中原武功太祖門傳人,年青時屬功夫不錯之女子。劉玉華后來進入體院做教職,雖然教的是武術體育,但她還繼承著太祖門的拳術內容,只不過是不會將太祖門拳術傳教於學校的學生。

民間拳術的傳人,其實很多人也沒有這方面的認知,他們根本不清楚學院教學生,體工隊教運動員,是不可能教授武功拳術的,當然只能教授一些體育健身、表演、藝術之類的東西。因此,民間練拳人將自己拳派流傳的拳術訓練方法去與學校、體工隊比較,當然只能得出錯誤的結論。

這些現象就是所謂“學院派”與“民間派”武術出現的由來。當然在這里只能是簡單闡述。

 

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